甘孜州大病医疗保险政策

殷礼吾能言之，宋不足徵也。

这显然是一个非常重要的历史问题。就三代历史来看，王国维1917年发表的《殷周制度论》在古史领域提出了一个著名的观点，中国政治与文化之变革，莫据于殷周之际。

这两种说法还是有区别的。（《汉书》卷六十四下）这是邹衍对文质论的总结。庠者养也，校者教也，序者射也。19这说明通三统是鲜明的汉代经学家的认识，是他们用来解释新建王朝政治合法性的一种理论。但是，《礼记》突出强调了三代祭礼的不同变化，从中正好也反映出三代文化发展的不同特点。

而据《容成氏》，则应当是禹禅让给益，而禹之子启对此不满，因为攻益自取。顾颉刚先生在1948年作的《中国历史与西北文化》的演讲中也指出三代属东西两系，夏、商、周并非一个继一个兴起的国家，而为三个存在时代略分前后的大国。后来胡适很快就出了《中国哲学史大纲》，但是只写完了上册，下册没有再写，因为他的心思变了——他开始认为中国没有哲学、只有思想，所以后来他基本不再讲中国哲学，《中国哲学史大纲》也只有上册。

比如中国人习惯于储蓄，孔子讲人无远虑，必有近忧，这是对世界根本的理解——我们不知道未来会发生什么，我们相信这个世界不可能永远单向地向好，这个世界起起伏伏，我们的人生也起起伏伏，即使我们处在比较好的阶段，也要为未来可能发生的不好而做准备。所谓在汉语中思考，就是说现在已经没有纯粹的中国哲学概念，也没有纯粹的西方哲学概念，它们都已经进入到现代汉语世界中。在他们看来，中国这么低等级的文明就不会有哲学。现任北京大学哲学系教授、博士生导师，北京大学研究生院副院长。

当他们说中国没有哲学的时候，显然不是认为哲学是不好的，他们认为哲学是好的，所以中国一定不能有。而我们自己的一些中国哲学研究者也用境界精神形态这样一些含糊其辞的说法来讲中国哲学，等于在某种意义上配合了上述说法。

中国的这种此世性格的文明，使得我们中国人根底上看待世界的方式跟别人不同。近代以来，随着西方文明逐渐居于优势地位，他们就越来越倾向于把别的民族、别的文明贬低为次等级的文明，甚至是不文明。所以中国哲学的表达总是简洁的，所谓乾以易知，坤以简能，易简而天下之理得矣。但是我会不断地在各种场合有理说理。

就像有人说中国没有科学，科学是好的，中国一定不会有。哲学这个学科的名字是从日文转译过来的，中文本身没有philosophy的对应词汇。有人问我中西交流的问题、怎么去给西方讲，我说不用跟他们讲什么，某一天他们想学中文了自然就学了。其中最要紧的就是对中国哲学的误解。

其实还有一个误区是大家以为西方哲学是在论证，但认真去看西方哲学史，有几个真正被大家普遍接受的论证？又有几个哲学家提出的观点是按严格的形式论证的方式得来的？所以大部分人其实都是人云亦云，只是一种印象式的概括，而且西方哲学里还有大量象征性的说法，比如著名的流溢说。因为彼岸需要太多假设，而此世是直接呈现的，所以中国哲学有个特别根本的性格——此世性格。

后来哲学被转介到中文世界里，用它来指称中国的根源性思想。1912年北京大学哲学系正式成立，是中国第一个哲学系，当时名称是北京大学文科哲学门，其中设有中国哲学门。

19世纪末日本学者福泽谕吉的《文明论概略》里，就显现出一个非常强的文明论传统，即认为西方文明是最高等级的，而东方文明、特别是中国文明是低级的在中国走向现代化的过程中，传统的学术架构也在与西方近现代学术的相遇中，遭遇外界与自我双重的审视和反思。世界上各种主要文明中，已经没有什么东西没有翻译进汉语，现代汉语的土壤已经足够好了，我们缺的其实是种子。中国文明根底是：此世是唯一的目的，也是唯一的过程。中国的这种此世性格的文明，使得我们中国人根底上看待世界的方式跟别人不同。虽然这话很多人并没有明明白白地说出来，但其中有一部分人是从根本上要否定中国文明高度的。

受访者简介： 北京大学哲学系教授，哲学博士，1971年生于黑龙江省七台河市，大庆市五十六中学毕业。这不也是对万物本根的思考吗？《孟子》里尽心知性章，不都是对这个世界最根本的思考吗？《墨辨》里的光学、几何学、逻辑学要素是多么发达。

近代以来，随着西方文明逐渐居于优势地位，他们就越来越倾向于把别的民族、别的文明贬低为次等级的文明，甚至是不文明。关于中国有没有哲学争论的背景分析，刚才谈到了哲学内部的倾向问题、文明论的问题，以及有无标准哲学形态的问题和对中国哲学的误解。

中国古代思想家们用和西方哲学家不同的方式述说主张，是否就意味着中国没有哲学？如何理解中国哲学的性格及其在今日中国的影响？北京大学哲学系教授杨立华近日接受中新社东西问独家专访，探讨了上述话题。主要研究领域是中国哲学史、儒学、道家与道教，近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。

这就形成了完全不同的文明道路和哲学目光。我们日常生活里随便一个举止、习惯里，都有孔子。但这个问题一直有争议，冯友兰先生在《中国哲学史》两卷本里讲：叙述一时代一民族之历史而不及其哲学，则如‘画龙不点睛，如培根所说。当一个文明以彼岸为追求的时候，此世总体上被视为缺陷。

举个例子，理所当然这个词里还保留着两宋时期儒家哲学的讲法，一旦说理所当然，那就是必然，在宋明理学背景里，当然和必然是统一的。我只用中国哲学孔子哲学，尽量不用孔子思想这样的词。

此世性格是中国哲学品格的根底。不管家庭结构，不管人与人之间的关系会有什么新的形态的变化，那个基本价值都在，即中国文明的此世性格和以此世性格为基础的知止精神。

现任北京大学哲学系教授、博士生导师，北京大学研究生院副院长。我在《此世品格与知止的文明》这篇文章里对此有明确的论述。

因为彼岸需要太多假设，而此世是直接呈现的，所以中国哲学有个特别根本的性格——此世性格。进入专题： 中国有没有哲学 。中新社记者：当代的中国哲学研究中，也开始使用许多来自西方的学术概念作为分析工具。以上是我认为中国有无哲学这个问题出现的背景的线索。

比如按分析哲学的说法，黑格尔是不是哲学家呢？ 另一个背景，中国有无哲学的问题可以理解为一个文明高度的问题。哲学这个学科的名字是从日文转译过来的，中文本身没有philosophy的对应词汇。

要是有这样一种思想形态叫哲学，并且是唯一的，而且中国的思想传统中发现不了这种形态的思想，可以说中国没有哲学。在他们看来，中国这么低等级的文明就不会有哲学。

冯友兰先生等是中国哲学门的第一届学生。但是西方哲学传统里有标准形态的哲学吗？没有，到今天都没有，以后也不会有，所以在这个意义上，中国有无哲学根本上是个假问题。